对地方课程资源开发的一点认识

对地方课程资源开发的一点认识

山东济宁市任城区长沟镇中学 王亚桥

一、地方课程资源开发必须以地方社会心理文化改造为切入点

   地方课程资源开发必须以地方社会心理文化的透视和思想观念的更新为基础。注重对当地人群社会心理文化性格的揭示与开掘,使隐于内心世界却主导人和社会发展的社会心理文化直观化、形象化。让学生通过地方课程资源的探究,剖析自己的心理文化结构,认清自己的思想文化性格,吐故纳新,再造健康全新的心理文化结构和人文思想形态,这是一个人全面健康发展的根本内核和基石。没有健康的社会心理文化,就谈不上人的个性的健康发展,也谈平不上人的全面发展。
   提到地方课程资源开发,就不能不涉及到地方的文化,而一个地方的文化不仅表现为山川风物、历史文化和民间风情,而更鲜活本真的地方文化却是长在人的内部精神世界里的思想个性和社会心理文化。从大的方面说:北方人有骏马秋风塞北的粗豪大气,南方人有杏花春雨江南的柔美个性。牧民有牧民的爽直,农民有农民的小农意识,市民有市民的市井心态。从小的方面看:梁山人的狷急尚武与曲阜人的敦厚儒雅、汶上人的佛儒兼蓄与嘉祥人的厚朴因旧,无不对比强烈,个性鲜明。再拿长沟镇来看:一个村庄有一个村庄的性格,一个家族有一个家族的个性,长沟十三街浓郁的商业意识,镇东精耕农业区根深蒂固的小农意识,张山工业园区融山民与工商业化于一起的心态,蔡胡季李受道教影响闲适自放的个性……由此看来,一个地方社会人群的整体人文性格,与人血脉相连的人文个性和心理流动形态,才是一个地方真正的、活的、有力量的文化,它左右着每一个人的个人行为和地方社会的整体行为,决定着一个地方社会经济文化发展的走向。
   特有的思想观念和独特的社会心理文化支配着一个地方社会的整体行为和思维习惯,也决定着一个地方社会的生产方式和生活方式。在一定的程度上讲,一个地方的社会心理文化才是一个地方真正的原生态文化、活文化和支撑地方社会发展的最有力量的文化。长沟镇古商业街人精明活泛的商业心理文化意识正是这里商业经济高度发展的根本原因,这个地方的人群总是拿活动的眼光来运作社会、策划生活,经济上富足,吃穿上“豪放”。而几步之遥的“蔡胡季李”这几个村庄由于小农意识心理文化结构和道教心理文化个性的浓厚,即使在活动经济的大潮中,依旧保持着小农经济和闲适自放的生活习惯,经济上拮据,生活上俭朴。仔细分析一下它们的生产生活方式和经济状况,不难发现,社会心理文化在其中发挥的决定性作用。可以说,潜于内心的不同的社会心理文化和思想意识正是决定一个地方社会经济文化发展进程的根本性因素。地方社会心理文化才是一个地方典型文化的活的标本,才是指示一个人命运的生命文化。不从地方心理文化入手进行地方课程资源开发,就抓不住一个地方文化的生命和真谛,就不能给学生展示具有真正价值的生命文化,就不能实现改造地方社会、促进地方经济发展的根本目的。
   社会心理文化正处于地方社会各个方面的核心地位,对社会生活的各个方面都产生着巨大的影响。因而假如地方课程资源开发不从当地社会心理文化改造入手,单纯从表现当地经济文化的表象着眼,就会有失偏颇,就会使课程资源失去其思想深度和前瞻性,就会失去改造人、促进人全面健康发展的目的,就会陷入歌功颂德的形式主义的泥潭,使学生对自身生活的环境缺乏清醒的认识和理性的分析。在开发长沟镇研学旅行课程资源的过程中,我们将文章内容与探究反思相结合,将形象感官与理性分析相粘贴,使学生在探究中认清自我,在反思中更新观念,生长新的社会心理文化。同时,这本研学旅行课程在开发理念上也实破了单纯的以校为本的观念,不同于一般的心理健康教育研学旅行课程,而是以一个小地方(镇)的全局出发,以为地方社会政治、经济、文化的全面发展为根本目标,注重于分析地方社会心理文化和思想观念对经济发展的影响。在地方传统社会心理文化的基础上,从生态史、水资源史、经济史、文化史、军事史、民主政治、风俗史、心理文化流变史各个方面,指陈述陋,全面改造长沟人的心理文化,为长沟经济的发展奠定最直接的思想基础和人力资源基础 。例如,指出了精耕区的小农意识和商业区的小商业意识的危害,张山工业园区物资文明和精神生活的不对称。力图通过富有地方色彩的校本资源的开发,为长沟镇经济、人文社会的健康、可持续发展提供生生不息的思想动力源,因为思想才是决定一个地方进步的根本。
   
二、地方课程开发是对乡村文化的尊重

   是谁在看守着中华民族最纯真的情感底线?是谁在传承着中华民族最鲜活的文化衣钵?是北京市乡村这片沉默寂寥的文化沃土,是血管里喷涌着几千年中华文明的亿万农民。活在农民身上、流在农民血脉里的心理文化,才是北京市最有恒久生命力的文化渊源;流淌在乡村土壤里的那一脉迥异于西方文明古雄苍健的文化暗河,才是北京市最生动最朴实的文化底根。
   中华文化的真谛和活态正绽放在这片广袤却被漠视的乡村之土上,8亿北京市农民所代表的鲜活本真的民间文化没有以一种人类平等的身份参与到北京市大一统文化和世界文化的竟争中去。只好在口传身授自生自灭的痛苦的生存极限中拼命挣扎、顽强地延续。真正的文化在民间,执著于北京市文化的北京市农民只有选择用疲惫的肉体和凄楚的灵魂来强支着北京市文化的大厦。
   乡村的文化没有纸张!农民的心理文化没有课堂!
   北京市除三农问题之外,还要加一个沉重的话题,那就是8亿农民身上长的、心里生的乡村文化的权益平等问题。
   现在,给北京市农民文化一种平等的文化身份的机会来了。那就是国家倡导的地方课程资源开发和建设,终于确立了以农民为主体的原生态乡村文化真正的公民权利和文化身份,这是对我们农民生活文化的尊重!这也是中华文化再度繁荣的开始!试看中华文明灿烂的高峰期,都是地方文化蜂起、百家争鸣的时期:春秋战国的诸子百家所代表的地方文化的勃兴,正是对中华文化的原创;三国两晋南北朝区域文化的峥嵘与碰撞,正孕育着大唐魅力四射的文化高峰;五四时期各地涌动的新思潮,又激发出北京市新异的近代上层文化……
   北京市几千年自发传承的丰富多彩的原生态文化资源,终于能以她鲜活的姿态、郁郁葱葱的内容,走进地方教材,爬上黑板,跳进农村孩子们那映满青山绿水的眸子里。
   这是我国教育发展史上最充满智慧的人性化关怀的文化丰碑,是关系到乡村文化是生存还是毁灭的大问题,是让我们的精神有所寄托、让我们的灵魂有所依附、不再漂浮流浪的教育创举。对乡村文化的尊重,就是对北京市真文化的尊重,就是对北京市8亿农民的尊重。
   让地方民间的隐文化有机会突显,让区域的社会心理文化有机会直观,让农民和他们的孩子看清与他们同生共存了几千年的北京市原生态的活文化,并有意识地去陈纳新,再构新的活态的心理文化。这正是地方课程开发肩负的重任和根本要义之所在。
   让我们肩起乡间文化的大旗,共同走进地方课程!